Вот уже несколько дней в Азербайджане проходят акции протеста, связанные главным образом с образовательными изменениями со стороны властей этой страны, в результате которых верующие школьницы лишились возможности посещать школы в головных платках. Поскольку это событие важно само по себе, выходит за рамки исключительно внутриазербайджанских процессов и уже стало поводом для различных (в основном ошибочных или неполных) комментариев (вплоть до утверждений о начале «исламской революции» в Азербайджане), представлю по пунктам главное, что нужно знать о происходящем.
◾ Поводом для протестов стало образовательное нововведение, устанавливающее обязательное ношение новой школьной формы для учащихся государственных школ. Это означает, что исповедующие ислам дети, носящие платок, больше не могут получать школьное образование без нарушения своих религиозных предписаний (а ношение платка предписано Кораном). Аналогичное ограничение введено и для учителей (об этом говорят меньше, но это не менее важная проблема). Именно эти сцены зафиксированы на кадрах, распространившихся в социальных сетях и международных медиа.
◾ Соответствующее постановление правительства основано на законодательных изменениях, принятых в июле текущего года. Оно вступило в силу в конце сентября, однако фактическое применение ограничений началось на этой неделе. Азербайджанская государственная пропаганда преподносит это решение как социальный проект, направленный на устранение различий между богатыми и бедными, однако всем понятно, что истинная цель закона заключается в стремлении продолжить контроль над религиозной общиной страны через дополнительные запреты. Теперь разберёмся, почему этот вопрос настолько важен для власти и общества.
◾ Азербайджан является светским государством, где подавляющее большинство населения исповедует ислам. При этом преобладающая часть верующих относится к шиитам (около 60%), а остальные к суннитам (по имеющимся данным, в последние годы число суннитов заметно выросло под турецким влиянием). Правящий режим Азербайджана проводит специфическую религиозную политику, основанную на восприятии ислама, с одной стороны, как угрозы, а с другой стороны, как инструмента и возможности. Семья Алиевых прекрасно осознает, что азербайджанское общество этнически неоднородно (оно состоит не только из тюрков, как и сами Алиевы курдского происхождения), и что для азербайджанской метаэтнической идентичности религиозный компонент крайне важен (иными словами, ираноязычный талыш и тюрк живут вместе в одном государстве, поскольку воспринимают себя едиными шиитами). Религия необходима для поддержания этого хрупкого единства и социальной солидарности. Ислам также полезен во внешней политике для обретения партнеров, поддержки и реализации прагматических интересов.
◾ Одновременно ислам представляет собой главную угрозу для правящей силы и государственной стабильности Азербайджана. Верующие мусульмане подвержены внешнему влиянию (в первую очередь со стороны соседнего шиитского Ирана и суннитской Турции), что делает их потенциальным инструментом против правящего режима внутри страны. В то же время значительная часть азербайджанцев абсолютно не верит в господствующую государственную идеологию («азербайджанство» или «гейдаризм») и не разделяет иные декларируемые общенациональные цели. Поэтому во время социальных кризисов, которые в Азербайджане происходят непрерывно из-за тяжелой экономической ситуации, именно религия становится главным источником общественной мобилизации и спасения, а религиозные деятели становятся естественными лидерами. Это проявлялось неоднократно, ярким свидетельством чего служат стихийные митинги по разным поводам. Таким образом, в Азербайджане религия выходит далеко за рамки обрядов и имеет значение реальной социальной идеологии, поэтому любые религиозные ограничения воспринимаются обществом гораздо острее, чем можно было ожидать.
◾ Именно по этой причине власти Азербайджана стремятся держать религиозное поле под жестким контролем (так называемый секуляризм/лаицизм), с одной стороны, определяя допустимые формы проявления веры, а с другой, низводя религию до статуса культурного, а не социально-политического феномена (для этого даже изобретен специальный термин «традиционный ислам»). В прошлом власти Азербайджана уже пытались ограничить ношение платков, однако после масштабных по местным меркам протестов были вынуждены отступить. Нынешние акции получили широкий резонанс благодаря соцсетям, однако говорить об их беспрецедентности неверно.
◾ Поскольку Азербайджан продолжает втягиваться в зону турецкого культурного влияния (причем вопреки воле Алиевых), данный шаг азербайджанских властей вызвал широкий негативный отклик в различных общественно-политических кругах Турции, приведя к некоторой напряженности между сторонами. Однако ни в коем случае нельзя полагать, что это способно стать причиной фундаментального кризиса в отношениях Азербайджана и Турции. С точки зрения географии, государственного мышления и жизнеспособности эти две страны настолько взаимосвязаны, что в стратегическом плане действительно представляют собой «одну нацию, два государства». Тем более сегодня, когда ключом к их долгосрочной стабильности является дальнейшая интеграция и формирование единого тюркского пояса на Кавказе. Следовательно, разногласия на тактическом уровне не могут нанести ущерб стратегическим возможностям. Утверждать обратное является наивностью.
◾ Однако эти протесты свидетельствуют о другом. Социальный кризис в Азербайджане после победы 2020 года не только не исчез, но и стал еще глубже. Если раньше под лозунгом «заберем Карабах и заживем хорошо» государственная пропаганда еще могла снижать общественное напряжение, то сегодня Карабах взят, а среднестатистический азербайджанец, понесший жертвы, не получил ни благополучия, ни даже его перспективы. В результате число проблем растет, а недовольство удваивается.
◾ Алиеву, безусловно, удастся подавить эту волну протестов (для этого им годами выстраивалась весьма эффективная репрессивная машина), возможно, пойдя на некоторые временные уступки. Но принципиально важно зафиксировать: бесследно эти события не пройдут. С высокой долей уверенности можно утверждать, что режим Алиева попытается погасить общественное недовольство, перенаправив его на новую внешнюю цель и на привычного внешнего врага. Это означает усиление как пропаганды искусственного антиармянского концепта «Западного Азербайджана», так и работы по созданию механизмов его практической реализации. Да, вы правильно поняли: я имею в виду, что ни о каком реальном мире речи идти не может.
Тюрколог Варужан Гегамян
